Национальные религии. Религии Древней Греции. Древнего Рима. Древних славян. Иудаизм, синтоизм, зороастризм.
- Религии Древней Греции.
- Религии Древнего Рим.
- Религии Древних славян.
- Иудаизм.
- Синтоизм.
- Зороастризм.
Источники изучения древнегреческой религии чрезвычайно богаты. Очень много археологических памятников, хорошо изученных; остатки многих античных храмов, статуи богов сохранились доныне. Многочисленные глиняные сосуды украшены изображениями богов и мифологических сцен («вазовая живопись»). Не менее богаты литературные источники. Из памятников огромной греческой литературы достаточно упомянуть главные. Прежде всего, это так называемые «гомеровские поэмы» – «Илиада» и «Одиссея», составленные около 9-8 вв. до н. э. На ионическом наречии и «гомеровские гимны». Большой интерес представляют поэмы Гесиода – «Труды и дни» и «Теогония»; произведения лирических поэтов 7-6 вв. Алкмана, Стесихора, Ивика, Пиндара и др.; Творения великих афинских трагиков 5 в. Эсхила, Софокла, Еврипида. Богата историко-географическая и философская литература 5-4 вв.: Геродот, Фукидид, Ксенофонт, Платон, Аристотель и другие. Религия греков доступна изучению на сравнительно большом протяжении времени, охватывающем почти полторы тысячи лет – от начала первого тысячелетия до н. э. И до победы христианства в 4 в. н. э. В древнегреческой религии сохранились хотя и слабые, но заметные следы такой глубоко первобытной формы верований, как тотемизм. Явные пережитки тотемизма заметны в мифологии и обрядах греков. Отдаленным отзвуком тотемических верований можно считать мифы о Зевсе, принимавшем вид то быка, то лебедя, то золотого дождя, чтобы сочетаться с земной женщиной. Сохранились и пережитки древних промысловых культов. С древнейшими промысловыми культами были связаны обряды магии погоды. К древнейшему пласту греческой религии принадлежит вера в многочисленных мелких духов окружающей природы: водяных и лесных нимф – наяд, дриад, духов – хозяев гор и пр. Сохранилась у греков и вера во вредоносную агию, восходящая к глубокой древности. Этот вид магии связался с представлениями о мрачных богах подземного мира. Большое значение имели религиозно-магические верования в области врачевального искусства. Даже в эпоху успехов рациональной медицины (Гиппократ и др.) у греков держались лечебно-знахарские обряды, связывавшиеся обычно с культом богов-целителей. К еще более глубокой древности восходят погребальные обряды греков и связанные с им представления о загробном мире. По господствующей традиции греки зарывали покойника в землю или хоронили его в гробнице. Обычай зарывания трупа в землю наложил свой отпечаток на представления греков о судьбе умерших. По этим представлениям, хорошо отразившимся в «Одиссее» (песнь 11), души или тени умерших ведут печальное существование в подземной области Аида. При этом судьба всех душ, будь то доблестный воин или простой земледелец, почти одинакова: всем им суждено бродить унылыми тенями по пустынным и мрачным пространствам Аида. Существовала, однако, и идея посмертного наказания за преступления: навлекшие на себя особый гнев богов люди, как легендарные Сизиф, Тантал, Данаиды, терпят различные мучения в Аиде. Более же прочным и распространенным было убеждение, что судьба душ зависит от выполнения живыми должных обрядов над телом умершего. Душа покойника, лишенного погребения, не находит себе покоя в загробном мире. Поэтому греки придавали очень большое значение исполнению последнего долга перед покойником. Ничто в греческой религии не занимало такого важного места и не задевало так глубоко настроений верующих, как отношение к умершим. Погребальный культ составлял существенную часть семейно-родовой религии греков. На почве разложения родового строя в связи с выделением аристократических родов выросла очень характерная для Греции новая форма религии: аристократический культ «героев». Наиболее широкой известностью по всей Греции пользовался Геракл. Возвеличивание Геракла дошло до того, что появился миф о вознесении его на небо и превращении в одного из богов общеэллинского пантеона. Крупную роль в древних общинных культах играло поклонение божествам плодородия, покровителям земледелия и скотоводства. Этим божествам приносили всевозможные жертвы. Особый интерес представляет из себя мифология Древней Греции. Она представляет собой очень трудный объект для изучения. Далеко не все в этой мифологии относится к области религии, да и не все может быть названо мифом в собственном смысле этого слова. В греческую мифологию входят наряду с мифами также и исторические легенды и предания, сказочные сюжеты, литературные новеллы, свободные вариации на мифологические темы. В числе настоящих мифов обнаруживаются прежде всего тотемические мифы. К тотемической основе восходят сюжеты о метаморфозах – превращениях людей в животных, растения или неодушевленные предметы. Есть земледельческие мифы. Эти мифы – олицетворение посева и прорастания зерна. Очень древним элементом мифологии следует считать также непосредственное олицетворение явлений природы. Видное место в мифологии греков занимали образы культурных героев. В качестве культурных героев выступают как боги, так и титаны и другие полубожественные существа. К культурным героям относятся, например, Богиня Афина, Деметра, Бог Дионис, Гермес, Аполлон, Прометей и др. К образам культурных героев близки и иногда от них неотличимы полулегендарные-полуисторические фигуры законодателей, основателей и устроителей городов, а с другой стороны, великих художников, певцов, поэтов. Подлинное зерно чисто религиозной мифологии составляют так называемые культовые мифы. Они тесно связаны с теми или иными религиозными обрядами и являются как бы их священным текстом. Не обряды установлены для инсценировки мифов, а, напротив, мифы создавались как своеобразное осмысление и вторичная интерпретация в большинстве случаев весьма древних обрядов, происхождение и первоначальный смысл которых были забыты. В греческой мифологии встречается и целый ряд явно заимствованных извне мифологических сюжетов и мотивов. Не следует смешивать с мифологией богатый и красочный эпос греков, хотя его и трудно отделить от мифологии. Немало в греческой мифологии и сказочных элементов, которые еще труднее отделить от собственно мифов. В греческой мифологии есть также мифы искусственные, литературные и философские. Сила мифологической традиции нередко заставляла писателей и философов выражать свои идеи в мифологических образах.
Религия Древних Римлян.
Источники изучения древнеримской религии аналогичны греческим: это археологические памятники (остатки храмов, алтарей, жертвенников, изображений богов); многочисленные надписи, особенно посвятительные; многие свидетельства античных писателей: поэта Овидия, оратора Цицерона, историка Плутарха и др., произведения раннехристианских авторов. Одним из древнейших пластов религиозных верований и обрядов римлян, сохранявшимся очень прочно вплоть до конца существования самого Римского государства, была, как и у греков, родовая религия, культ семейно-родовых духов-покровителей. Римляне верили, что души или тени умерших – manes – являются покровителями семьи и рода. Очень обычным было выражение dii manes – «боги-маны». Сокращение этих слов – буквы «D. M.» (dis manibus» – «богам-манам») – постоянно встречается на надгробных памятниках. Культ семейно-родовых покровителей имел частный, узкосемейный или родовой характер. Семья под руководством главы чествовала своих предков-покровителей у домашнего очага. По мере растворения древней родовой организации в государственной шел и процесс перехода от родовых форм культа к более широким. Некоторые родовые боги превращались в объекты общегосударственного культа. Семейно-родовой культ был связан у римлян с архаичным почитанием огня. Неугасимый огонь, горевший в общинном святилище, олицетворялся в виде богини Весты – аналогия греческой Гестии; в обоих случаях олицетворение огня в женском образе может считаться пережитком эпохи матриархата. Веста не имела антропоморфных изображений, ее символом оставался натуральный, вещественный огонь, вечно горевший в храме. В римской религии элементов тотемизма гораздо меньше, чем в религиях большинства других народов. Вероятно, тотемическое происхождение имело почитание капитолийской волчицы и сказание о волчице, которая вскормила Ромула и Рема – близнецов, основателей римской общины. Представления римлян о загробной судьбе душ умерших были крайне смутны. Верили в подземное царство, подобное греческому Аиду, где властвует грозный Орк и куда идут все души умерших. Но существовала и вера в Элизиум – поля блаженных, куда попадают добродетельные души. Сохранялось при этом и более древнее представление, по которому тень умершего не теряет связи с телом. Интересно, что римляне старались сооружать гробницы близ дорог. На таких гробницах можно обнаружить многочисленные надписи. Судя по ним, верующие римляне были убеждены, что умерший поддерживает связь с живыми. В надписях нередки обращения к живым от имени умершего с просьбой вспомнить его добрым словом, совершить небольшое приношение и прочее. Души безродных покойников, так называемые ларвы и лемуры, считались злыми, так как их некому было покормить; чтобы смягчить или отогнать их, устраивались особые обряды – лемурии, справлявшиеся в мае. К числу древнейших слоев римской религии принадлежали также земледельческие и скотоводческие обряды и верования. Эти культы были сельскими и плебейскими. Сельскохозяйственные верования и обряды занимали видное место в религии римлян. Об этом свидетельствует то, что многие из важнейших божеств римского пантеона, получившие впоследствии разнообразные функции, были по своему происхождению связаны именно с земледельческо-скотоводческими культами. Большая часть древнеримских праздников, долго сохранявших свое значение, была связана по происхождению с аграрной и скотоводческой обрядностью. В состав римского пантеона вошли многие божества тех племен и родов, чьими покровителями они прежде считались. Римляне сами различали в классический период в своем пантеоне две группы божеств: dii indigetes – старые, туземные, отечественные боги, и dii novensides – новые боги, пришельцы. Все же большинство римских божеств было местного италийского происхождения. В большинстве своем боги являются не чем иным, как олицетворением различных сторон человеческой деятельности, которым они покровительствовали. В не дошедших до нас списках этих мелких божеств, указывается, в каких точно определенных случаях, в какие моменты своей жизни, к какому из этих богов должен был обращаться с молитвой верующий римлянин, Каждый шаг человека, начиная с самого его появления на свет, находился под покровительством того или иного божества, функция которого была чрезвычайно ограничена. Боги эти имели не собственные имена, а нарицательные, по выполняемой каждым из них функции. Каждый шаг, каждое действие человека имело своего бога. Очень многие из божеств были связаны с земледелием и другими видами хозяйственной деятельности. Каждый мужчина имел своего личного духа-покровителя – гения. У женщин были свои богини-покровительницы – юноны, которые благоприятствовали их брачной жизни, рождению детей.
Религия Древних славян.
Источниками изучения дохристианских верований славян служат письменные известия 6-12 века, археологические памятники, пережитки древних верований и обрядов, сохранившиеся до недавнего времени. Древние славяне никогда не были объединены ни политически, ни экономически, и едва ли они могли иметь общих богов, общие культы. Очевидно, у каждого племени были свои предметы почитания, и даже у каждого рода свои. Но, конечно, многое было одинаковым или сходным у разных племен. У славян был семейно-родовой культ в виде почитания предков, связанного с погребальным культом. По всей территории, на которой обитали славянские племена, встречаются многочисленные могильники и курганы с погребениями. Погребальные обычаи были сложными и разнообразными: кремация, трупоположение, часто хоронили или сжигали в лодке (пережиток водяного погребения). Над могилой обычно насыпали курган; с умершим всегда клали разные вещи, при погребении знатных убивали коня, а иногда и раба, даже жену умершего. Все это связано с какими-то представлениями о загробной жизни. Слово «рай» – дохристианское общеславянское слово – означало прекрасный сад, каким рисовался, видимо, загробный мир; но он, вероятно, был доступен не для всех. Дохристианского происхождения, несомненно, и слово «пекло» (буквально жар, огонь), может быть, означавшее подземный мир, где горят души злых. Умершие делились на две категории: Отношение к этим двум категориям умерших было в корне различно: «родителей» почитали, смотрели на них как на покровителей семьи, а «мертвяков» боялись и старались обезвредить. Почитание «родителей» – это настоящий семейный, прежде всего родовой, культ предков. Пережитком древнего семейно-родового культа предков является вера в домового, сохранившаяся доныне, особенно у восточных славян. Домовой (домовик, доможил, хозяин и прочее) – это невидимый покровитель семьи; по народным поверьям он есть в каждом доме, живет обычно под печкой, за печкой, под порогом; человекообразен; следит за хозяйством, покровительствует трудолюбивым хозяевам, но наказывает ленивых и нерадивых; требует уважения к себе и маленьких жертвоприношений – немного хлеба, соли, каши и прочее. Домовой может предстать в виде старика, умершего хозяина или даже живого. Иным было отношение у славян к «нечистым» умершим, которые никакого отношения не имели к семейно-родовому культу. Нечистые умершие назывались упырями, у сербов – вампирами, у северных русских – еретниками и т.п. У славян были и общинные культы, связанные с земледелием. Пережитки аграрного культа были в виде религиозно-магических обрядов и праздников, приуроченных к важнейшим моментам сельскохозяйственного календаря и слившихся впоследствии с церковными христианскими праздниками: святки, масленица, пасха и т.д. Древнеславянские божества имели отношение к земледельческому хозяйству. ,то солнечные божества, богиня земли, бог грозы, бог – покровитель скотоводства и т.д. Было и женское божество Мокошь – богиня-покровительница женских работ, прядения и ткачества. Само слово «бог» исконно славянское, общее для всех славянских языков. Основное значение этого слова – счастье, удача.
Иудаизм. Иудаизм – национальная религия евреев. Он возник во 2-м тысячелетии до н. э. Среди семитских кочевых племен Аравийского полуострова. Его особенности – признание единого бога Яхве, догмат о «богоизбранности» евреев, вера в приход мессии и загробное существование. Религиозные представления иудаизма долгое время передавались в устной форме и только в 1-м тысячелетии до н. э. Постепенно были закреплены письменно. Основной источник изучения древнееврейской религии – Библия (по-гречески означает «кники»). Это не одно, а большое количество литературных произведений. Согласно традиции они делятся на три большие группы: а) Бытие б) Исход в) Левит г) Числа д) Второзаконие Все три группы вместе взятые христиане называют Ветхим заветом (39 книг), в отличие от собственно христианских (евреями не признаваемых) книг Нового завета (27 книг). Начальный период иудаизма – период его возникновения и становления – принято называть библейским (это древнейший период истории иудаизма), завершился во 2 в. до н. э., т.е. в это время складывается Библия. Второй период в истории иудаизма носит название талмудического – этот период длился до начала 19 в. В этот период раввины ("законоучители») на основе толкования Торы составили второй по значению источник иудейского вероучения – Талмуд (3-5 вв. н. э.). Талмуд (др.-евр., букв. — изучение), собрание догматических, религиозно-этических и правовых положений иудаизма, сложившихся в 4 в. до н.э. — 5 в. н. э. Включает Мишну — толкования Торы и Гемару — толкования Мишны. Правовые положения составляют Галаху, сопутствующие Галахе мифы, легенды, притчи, рассказы, сказки — Аггаду (Агаду). В Талмуде нашли отражение новые религиозные идеи: вера в загробный мир, посмертное воздаяние, в воскресение мертвых. В нем также содержатся законы уголовного и гражданского характера, нравственные нормы, толкования догматических и канонических правил, практические советы по семейной и личной жизни. Главная идея Талмуда – предопределение. Иудаизм – монотеистическая религия, в которой признают существование единого бога Яхве. Важное место в иудаизме занимает догмат о приходе мессии – это спаситель, который явится к людям, чтобы совершить праведный суд, воздать людям по их заслугам. Иудаизм богат различными обрядами и запретами. К наиболее важным относятся обряд обрезания, молитвы, пищевые запреты, правила ношения одежды, обряд омовения, отношения к женщине и т.д.
Синтоизм.
Синтоизм (от синто – букв. «путь богов») – традиционная национальная религия Японии. Сложилась в раннефеодальной Японии в 6-7 вв. из множества родоплеменных культов, обычаев, традиций , а также из тотемизма, анимизма, магии, культа предков, культа природы и т.д. Боги синто породили только японцев, Пантеон синтоизма состоит из огромного числа богов и духов. Верховным же божеством является солнечная богиня Аматэрасу – родоначальница царствующей императорской династии. Император – потомок этой богини. Большое значение в синтоизме придается семейно-родовому культу предков. Считается, что каждый умерший превращается в Ками (общее название для всех духов и богов) и глава семьи, рода совершает ежедневно молитву и приносит ками жертвы. Считается, что духи умерших родственников помогают живым людям, оберегают их от несчастий, и могут сами принести несчастье. Поэтому культовые действия заключаются в поклонении, услаждении духов и местных божеств. Синто не имеет церковных канонических книг. Мифы, легенды, общие для синто собраны в летописно-мифологические своды – Кодзики (Записки о древних делах). «Кодзики» - первый из сохранившихся памятников на японском языке, сборник космогонических, героических мифов и исторических сказаний. Записан в 712; впервые напечатан в 17 в., в 18 в. переиздан с обширным комментарием Н. Мотоори. Важная роль в культе синтоизма отводится обрядовой чистоте: ничто грязное не должно касаться священных мест; соприкоснувшийся же с нечистотами должен подвергнуться очистительному обряду. Нечистоты - это кровь и все связанное со смертью. Синтоизм, как и конфуцианство, целиком обращен к земной жизни и потусторонним миром мало интересуется.
Зороастризм.
Одна из древнейших религий. Возникла на рубеже 2-го и 1-го тысячелетий до н. э. В юго-западной или по мнению отдельных исследователей, Средней Азии и распространилась в восточной части Закавказья. Основателем зороастризма считается легендарный пророк Заратуштра. Важная особенность этой религии – ярко выраженный дуализм, представление о противоборстве доброго и злого начал. Основная идея – зависимость миропорядка от борьбы добра и зла, света и тьмы, жизни и смерти. Олицетворением положительного начала Вселенной является бог Ахурамазда, отрицательного – бог Ахромайнью. Для обрядовой практики зороастризма характерно почитание 4-х элементов Вселенной – воды. Огня, земли и воздуха. Особое поклонение придается огню, который рассматривается как очищающая сила. Считается, что тела умерших людей нельзя ни придавать земле, ни сжигать, т.к. труп оскверняет землю и огонь. Поэтому трупы размещаются на нескольких ярусах «башни молчания» – дакмы, где их поедают птицы; очищенные от мяса кости ссыпаются в глубокий колодец в центре башни. Тем самым достигается то, что ни с одной из чистых стихий нечистый труп не приходит в соприкосновение. Зороастрийцы верят в бессмертие души, в загробную жизнь и конец мира. Священной книгой зороастризма является Зенд-Авеста (Авеста) - букв. – текст с комментариями. В 7 в. после завоевания Юго-Западной и Средней Азии арабами позиции этой религии были сильно поколеблены, а затем она была вытеснена почти полностью с этой территории. Значительная часть зороастрийцев эмигрировала в Индию, Индийских зороастрийцев называют парсами. Религию эту называют в науке маздаизмом (по имени главного божества Ахурамазды), зороастризмом (по имени легендарного ее основателя пророка Зороастра, или Заратуштра), магизмом (по названию ее жрецов – выходцев из племени магов), религией Авесты (по имени ее главной священной книги), огнепоклонством (по особой роли огня в ее культе). Литература.